اجماع و سيره و عقل اثبات شده اصلًا لفظى و ظهورى نيست كه مربوط به عالم الفاظ باشد . پس صددرصد مسأله عقلى است و سخن در ملازمهء عقلّيه است . پس چرا خود مرحوم آخوند اين مسأله را در باب اوامر آورده است ؟ از آنجا كه از طرفى در كلمات قوم ، باب جداگانه‌اى براى مباحث عقلى گشوده نشده است و از طرف ديگر هم اين مسأله ، بيشتر در مقدّمهء واجب و وجوب آن است و با باب اوامر مناسبت دارد ، لذا در اينجا ذكر شده است . « 1 » ولى كسانى چون مرحوم مظفّر در اصول كه بخش عليحده‌اى براى ملازمات عقليّه آورده است ، اين مسأله را در بخش ملازمات و قسمتِ غير مستقلّات عقليّه آورده است « 2 » . الأمر الثانى : [ فى تقسيمات المقدّمة ] أنه ربما تقسم المقدمة إلى تقسيمات . [ 1 . تقسميها إلى المقدّمة الداخليّة و الخارجيّة ] منها تقسيمها إلى داخلية و هى الأجزاء المأخوذة فى الماهية المأمور بها و الخارجية و هى الأمور الخارجة عن ماهيته مما لا يكاد يوجد بدونه . و ربما يشكل فى كون الأجزاء مقدمة له و سابقة عليه بأن المركب ليس إلا نفس الأجزاء بأسرها . و الحال أن المقدمة هى نفس الأجزاء بالأسر و ذو المقدمة هو الأجزاء به شرط الاجتماع فيحصل المغايرة بينهما . و بذلك ظهر أنه لا بد فى اعتبار الجزئية أخذ الشىء بلا شرط كما لا بد فى اعتبار الكلية من اعتبار اشتراط الاجتماع . و كون الأجزاء الخارجية كالهيولى و الصورة هى الماهية المأخوذة به شرط لا ينافى ذلك فإنه إنما يكون فى مقام الفرق بين نفس الأجزاء الخارجية و التحليلية من الجنس و الفصل و أن الماهية إذا أخذت به شرط لا تكون هيولى أو صورة و إذا أخذت لا به شرط تكون جنسا أو فصلا لا بالإضافة إلى المركب فافهم . امر دوم : تقسيمات مقدمه امر دوّم : از امورى كه پيش از ورود به مباحث اصلىِ مقدّمهء واجب ، ترسيم مىكنند ، دربارهء تقسيمات گوناگونِ مقدّمه است : براى مقدّمه چهار تقسيم ذكر كرده‌اند . 1 . مقدمه داخلى و خارجى

--> ( 1 ) . در اوايل مبحث إجزاء نيز اين نكته بيان شد . ( 2 ) . اصول فقه ، ج 1 و 2 ، ص 259 .